Uncategorized

Reseller Hijab Brand Terbaru Tanpa Modal Besar

Posted by suparman

Telah disebutkan bahwa pada kedatangan Islam ada reseller hijab kebiasaan sosial yang mapan bagi perempuan terhormat dan bebas untuk tampil di depan umum “bercadar” dan bahwa praktik ini memiliki banyak nuansa, tetapi terutama melambangkan kehormatan dan martabat perempuan, meskipun dalam penampilan mereka. konteks budaya sendiri.

Bertentangan dengan para penulis yang mendukung reseller hijab pemakaian jilbab dan interpretasi mereka terhadap petunjuk dalam Al Qur’an, beberapa penulis Muslim dan non-Muslim telah mengatakan bahwa tidak perlu memakai jilbab dan jilbab di Barat hari ini. Petunjuk-petunjuk yang diberikan sangat bergantung pada penafsiran teks-teks agama.

Reseller Hijab Brand Terbaru

Salah satu penulis yang mendobrak pola penggunaan jilbab dengan melihatnya dari sudut pandang feminis yang sangat berbeda adalah Mernissi (1991). Mernissi (1991, p.85) membahas sejarah kata hijab dan makna aslinya pada zaman Muhammad, menyimpulkan bahwa itu tidak berarti penutup kepala bagi perempuan, tetapi pemisahan antara ruang pribadi dan publik yang digunakan. oleh Nabi Muhammad.

reseller hijab

Mernissi (1991, p.93) mengeksplorasi petunjuk Al-Qur’an cara bisnis online baju dan percaya bahwa jilbab atau cadar memasukkan berbagai makna yang relevan dengan waktu turunnya wahyu dan karena itu tidak pernah dimaksudkan untuk diterapkan pada wanita Muslim. Dengan mengeksplorasi perbedaan penggunaan istilah hijab, Mernissi (1991) memaparkan cara-cara yang telah digunakan oleh berbagai bagian Islam.

Dia mengakui bahwa itu sekarang telah menjadi aspek penting dalam Islam, tetapi tidak percaya bahwa istilah yang digunakan dalam Al-Qur’an dan kemudian ditafsirkan oleh para sarjana Muslim berhubungan dengan wanita yang mengenakan jilbab seperti yang dikenakan saat ini. Mernissi menyatakan bahwa ‘Mengurangi atau mengasimilasi konsep ini ke secarik kain yang dikenakan laki-laki pada perempuan untuk menutupi mereka ketika mereka pergi ke jalan benar-benar memiskinkan istilah ini.

Oleh karena itu, menurut Mernissi, Wanita Muslim tidak wajib mengenakan jilbab, karena kata-kata dalam Al-Qur’an tidak dimaksudkan sebagai instruksi untuk menutupi kepala mereka. Dia tidak setuju dengan manual yang menafsirkan instruksi dalam Al-Qur’an sehubungan dengan pakaian dan mereka yang akan mencoba untuk memaksakan pemakaian jilbab pada wanita Muslim.

Bagian Al-Qur’an yang menyebutkan kesopanan dan tulisan Mernissi juga dirujuk oleh FranksĀ  yang menulis bahwa, ‘menurut Fatima Mernissi (1994), ada dua cara di mana pemisahan melalui jilbab terjadi dalam Islam’. Yang pertama adalah ‘pembagian arsitektur’ atau pemisahan antara Nabi dan para sahabatnya; dan yang kedua berkaitan dengan ‘pakaian dan sopan santun’.

Menurut Franks hal ini memberikan kesempatan kepada wanita Muslim untuk berpindah antara ranah tradisional perempuan dan laki-laki’ dan termasuk penjelasan dari Mernissi tentang bagaimana wanita Muslim pada masa Nabi menggunakan cadar untuk menunjukkan bahwa mereka bukan pelacur atau budak.

Franks juga merujuk pada Wadud-Muhsin sabilamall yang percaya bahwa pembenaran untuk berjilbab tidak dapat ditemukan dalam Al-Qur’an dan bahwa itu adalah umum bagi wanita dari suku kaya untuk berjilbab pada saat itu. dari Nabi. Menurut Franks Mernissi dan Wadud-Muhsin melihat pemakaian jilbab berdasarkan ‘praktik budaya’ yang tidak berhubungan dengan Islam atau berhubungan dengan istri Nabi.

Instruksi Al-Qur’an tentang pemakaian reseller hijab jilbab dieksplorasi oleh Ahmed , seorang penulis Muslim tentang feminisme Islam yang, seperti Mernissi dan Wadud-Muhsin, menyimpulkan bahwa wahyu tentang jilbab tidak dimaksudkan untuk dimaknai seperti sekarang ini, namun meyakini bahwa pemakaian cadar hanya diterapkan pada istri-istri Nabi.